JESUS ​​DE NAZARÉ.

JESUS ​​DE NAZARÉ.

Por: Joseph Jacobs , Kaufmann Kohler , Richard Gottheil , Samuel Krauss

Índice

-Na história:

Fundador do cristianismo; nascido em Nazaré cerca de 2BC(de acordo com Lucas iii. 23); executado em Jerusalém 14 de Nisan, 3789 (março ou abril, 29CE). Sua vida, embora indiretamente de caráter tão crítico, teve muito pouca influência direta no curso da história ou pensamento judaico. Na literatura judaica contemporânea, sua carreira é referida apenas na passagem (interpolada) de Josefo, “Ant”. xviii. 3, § 3, enquanto as referências no Talmud são em sua maior parte tão lendárias quanto as dos evangelhos apócrifos, embora em uma direção oposta ( ver Jesus na lenda judaica ). Nestas circunstâncias, não é necessário, neste lugar, fazer mais do que esboçar os principais acontecimentos históricos da carreira pública de Jesus, com a intenção de averiguar suas relações pessoais com o judaísmo contemporâneo; para a superestrutura teológica baseada em sua vida e morte, e certas concepções mitológicas associadas a elas, vejaJudeu. Encyciv. 50a, sv Cristianismo .Fontes de Vida.

No Novo Testamento há quatro “Evangelhos” que professam lidar com a vida de Jesus de forma independente; mas agora é quase universalmente aceito que os três primeiros, conhecidos pelos nomes de “Mateus”, “Marcos” e “Lucas”, são interdependentes, correspondendo às várias formas do Baraitot contemporâneo, enquanto o quarto, o Evangelho. de João, é o que os alemães chamam de “Tendenz-Roman”, praticamente uma obra de imaginação religiosa destinada a modificar a opinião em uma determinada direção. As alegações sobrenaturais feitas em nome de Jesus são baseadas quase exclusivamente em declarações do quarto Evangelho. Dos três primeiros ou evangelhos sinópticos, o consenso da opinião contemporânea considera o de Marcos como o mais antigo e como sendo a principal fonte das declarações históricas dos outros dois. Este Evangelho, portanto, ser usado na seguinte conta quase exclusivamente, referências a capítulo e verso, quando o nome do Evangelho não é dado, sendo a esta fonte. Além do original do Evangelho de Marcos, havia outra fonte usada em comum tanto por Mateus como por Lucas, a saber, a “logia”, ou ditos destacados, de Mateus e Lucas; e além destes dois documentos, o apócrifo “Evangelho segundo os hebreus” preservou, na opinião dos críticos, algumas afirmações de Jesus que muitas vezes lançam viva luz sobre seus motivos e opiniões. Cruz clothing  Muita indústria e ingenuidade foram dedicadas por A. Resch à coleção de declarações extracanônicas de Jesus, conhecidas como “agrapha” (Leipsic, 1889). sendo a esta fonte. Além do original do Evangelho de Marcos, havia outra fonte usada em comum tanto por Mateus como por Lucas, a saber, a “logia”, ou ditos destacados, de Mateus e Lucas; e além destes dois documentos, o apócrifo “Evangelho segundo os hebreus” preservou, na opinião dos críticos, algumas afirmações de Jesus que muitas vezes lançam viva luz sobre seus motivos e opiniões. Muita indústria e ingenuidade foram dedicadas por A. Resch à coleção de declarações extracanônicas de Jesus, conhecidas como “agrapha” (Leipsic, 1889). sendo a esta fonte. Além do original do Evangelho de Marcos, havia outra fonte usada em comum tanto por Mateus como por Lucas, a saber, a “logia”, ou ditos destacados, de Mateus e Lucas; e além destes dois documentos, o apócrifo “Evangelho segundo os hebreus” preservou, na opinião dos críticos, algumas afirmações de Jesus que muitas vezes lançam viva luz sobre seus motivos e opiniões. Muita indústria e ingenuidade foram dedicadas por A. Resch à coleção de declarações extracanônicas de Jesus, conhecidas como “agrapha” (Leipsic, 1889).

A mais antiga de todas essas fontes, a original do Evangelho de Marcos, contém referências que mostram que ela foi escrita pouco antes ou logo após a destruição de Jerusalém no ano 70; em outras palavras, quarenta anos depois da morte de Jesus. Como os outros Evangelhos, foi originalmente escrito em grego, enquanto os ditos de Jesus foram proferidos em aramaico. É, portanto, impossível enfatizar muito a exatidão perfeita dos registros de eventos e declarações escritos quarenta anos depois que eles ocorreram ou foram feitos, e então em uma linguagem diferente daquela na qual tais declarações foram originalmente pronunciadas (mesmo a Oração do Senhor). foi retido em versões variantes; comp. Matt. vi. 10-13; Luke xi. 2-4); no entanto, é nessa base esbelta que algumas das afirmações mais estupendas foram levantadas.Judeu. Encyciv. 51-52, sv Cristianismo . Muitos incidentes foram realmente inventados (especialmente em Mateus) “para que pudesse ser cumprido” em si profecias relativas a aMessiah de um personagem muito diferente do que Jesus reivindicou ou foi representado por seus discípulos para ser.

No entanto, o sobrenatural na vida de Jesus, de acordo com os Evangelhos, está restrito às menores dimensões, consistindo principalmente em incidentes e características destinadas a apoiar essas profecias e as posições dogmáticas do cristianismo. Isto se aplica especialmente à história do nascimento virginal, uma lenda que é comum a quase todos os heróis folclóricos como indicando sua superioridade ao resto de seu povo (ver ES Hartland, “Lenda de Perseu”, vol. I.). Combinado com isto, está a alegação inconsistente da descendência davídica através de José, dois pedigrees discrepantes sendo dados (Mateus I, Lucas iii.).

Talvez a coisa mais notável sobre a vida de Jesus apresentada nos Evangelhos seja o silêncio absoluto sobre suas fases iniciais. Ele era um de uma família bastante grande, tendo quatro irmãos, Jacob, José, Simon, Judá, além de irmãs. Sabe-se que ele ganhava a vida pelo ofício de seu pai, o de carpinteiro; de acordo com Justino Mártir, os arados e jugos feitos por Jesus ainda existiam em seu tempo (de Justino), cerca do ano 120 (“Dial. cum Tryph”, § 88). É duvidoso que ele recebeu qualquer formação intelectual definitiva, o grande sistema de educação judaica não está sendo levado a efeito até depois da destruição de Jerusalém ( ver Educação). É provável, no entanto, que ele pudesse ler; ele certamente estava familiarizado, seja por leitura ou por instrução oral, com grande parte do Antigo Testamento; e seu modo de argumentação muitas vezes se assemelha ao dos rabinos contemporâneos, implicando que ele frequentou sua sociedade. Ao defender sua violação do sábado, ele parece ter confundido Abiatar com Ahimeleque (ii. 25; comp. I Sam. Xxi. 1), se isso não for meramente um erro do copista. Apareceria das entrevistas dele com o escriba (xii. 29-31; comp. Luke x. 27) e com o jovem rico (x. 19) que ele estava familiarizado com o Didacheem sua forma judaica, aceitando seus ensinamentos como um resumo de toda a doutrina judaica. Apenas um único incidente de seus primeiros dias é registrado: seu comportamento sobre o tempo de seu bar miẓwah (ou confirmação) no Templo (Lucas ii. 41-52). É estranho que um personagem tão magistral não mostrasse sinais de suas qualidades excepcionais antes do ponto decisivo da carreira de Jesus.

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