Influência de João Batista.

Influência de João Batista.

A crise na vida de Jesus veio com a pregação de arrependimento de João Batista e da proximidade do reino de Deus. No começo, Jesus se recusou a se submeter ao batismo de João. De acordo com uma tradição bem autenticada do “Evangelho Segundo os Hebreus”, ele perguntou onde havia pecado para que fosse necessário que ele fosse batizado por João. No entanto, a visão da influência marcada exercida por este último, evidentemente, imprimiu uma profunda impressão no caráter de Jesus: ele provavelmente experimentou pela primeira vez o poder de uma grande personalidade sobre multidões de pessoas .

É neste momento de Cruz Clothing sua vida que a lenda cristã coloca o que é conhecido como a tentação, informação sobre a qual, da própria natureza do caso, poderia ter sido comunicada apenas pelo próprio Jesus. No relato do “Evangelho Segundo os Hebreus” isso é dado na forma: “Minha mãe, o Espírito Santo, me levou agora por um dos meus cabelos e me levou até o grande Monte Tabor” (que ficava na vizinhança) de sua casa). Como Jerônimo observa (em Is 9: 9), a forma deste provérbio implica um original hebraico (ou melhor aramaico) (“Ruḥa Ḳaddisha”); e por essa razão, entre outros, o ditado pode ser considerado genuíno. É significativo como implicando duas coisas: (1) a crença de Jesus em uma origem divina especial de seu espírito e (2) uma tendência à abstração extática. Essa tendência é encontrada em outros grandes líderes de homens, como Sócrates, Maomé e Napoleão, sendo acompanhados em seus casos por alucinações; auditivo no primeiro caso (o “demônio” de Sócrates) e visual nos dois últimos (a pomba de Maomé e a estrela de Napoleão). Esses períodos de êxtase tenderiam a confirmar nas mentes orientais a impressão de que o tema deles era inspirado (por exemplo, o significado original de “nabi”;ver Profeta ), e aumentaria a força atrativa de uma personalidade magnética.

Na família de Jesus e entre seus vizinhos, o efeito parece ter sido diferente. Seu próprio povo o considerava como estando fora de si (iii. 21), e eles não parecem ter sido associados a ele ou ao movimento cristão até depois de sua morte. O próprio Jesus parece ter ficado muito indignado com isso (comp. Vi. 4), recusando-se a reconhecer qualquer relacionamento especial até mesmo com sua mãe (iii. 33; comp. João ii. 4) e declarando que o relacionamento espiritual excedia um relacionamento natural. (iii. 35). Ele se sentiu forçado a sair em atividade pública; e a excitação febril da época que se sucede faz dez meses implica uma tensão de espírito que deve ter confirmado a impressão de inspiração. Sobre todo o assunto, veja O. Holtzman, “War Jesus Ekstatiker?” (Leipsic, 1902),Sua crença em demonologia.

Em vez disso, no entanto, de permanecer no deserto como João, ou como os essênios, com cujas tendências sua própria afinidade, ele retornou ao seu distrito natal e procurou aqueles a quem desejava influenciar. Aliás ele desenvolveu um notável poder de cura; um doente de febre (i. 29-34), um leproso (i. 40-45), um paralítico (ii. 1-12) e um epiléptico (ix. 15-29) sendo curado por ele. Mas a sua actividade a este respeito foi dedicada especialmente a “expulsar demónios”, ie, de acordo com a medicina popular da época, curando doenças nervosas e mentais. Parece que Jesus compartilhava da crença atual dos judeus na existência numenal de demônios ou espíritos malignos; e a maioria de suas curas milagrosas consistia em expulsá-los, o que ele fazia com “o dedo de Deus” (Lucas 20: 20), ou com “o Espírito de Deus” (Mt 12:28). Parece também que ele considerava doenças como a febre devido à existência de demônios (Lucas iv. 39). Uma das principais funções transmitidas aos seus discípulos era o “poder sobre os espíritos impuros, para expulsá-los” (Mt. 1: 1), e sua superioridade para com seus seguidores foi mostrada por expulsar demônios que eles não haviam conseguido expulsar ( ix 14-29). No que diz respeito ao milagre em que Jesus expulsou um demônio ou vários demônios cujo nome era “Legião” em alguns porcos de Gadarene (v. 1-21), foi recentemente engenhosamente sugerido por T. Reinach que o nome “Legion” dado aos espíritos foi devido à confusão popular entre a Décima Legião (a única guarnição romana da Palestina entre os anos 70 e 135) e do javali que apareceu como a insígnia em seu padrão (“REJ” xlvii. 177). A partir disso, parece que a lenda surgiu, pelo menos em sua forma atual, após a destruição de Jerusalém, momento em que somente a confusão entre o título “legião” e a insígnia poderia ter ocorrido. Para uma descrição completa do assunto, ver FC Conybeare em “JQR” viii. 587-588 e dado aos espíritos foi devido à confusão popular entre a Décima Legião (a única guarnição romana da Palestina entre os anos 70 e 135) eo javali que apareceu como a insígnia em seu padrão (“REJ” xlvii. 177). A partir disso, parece que a lenda surgiu, pelo menos em sua forma atual, após a destruição de Jerusalém, momento em que somente a confusão entre o título “legião” e a insígnia poderia ter ocorrido. Para uma descrição completa do assunto, ver FC Conybeare em “JQR” viii. 587-588 e dado aos espíritos foi devido à confusão popular entre a Décima Legião (a única guarnição romana da Palestina entre os anos 70 e 135) eo javali que apareceu como a insígnia em seu padrão (“REJ” xlvii. 177). A partir disso, parece que a lenda surgiu, pelo menos em sua forma atual, após a destruição de Jerusalém, momento em que somente a confusão entre o título “legião” e a insígnia poderia ter ocorrido. Para uma descrição completa do assunto, ver FC Conybeare em “JQR” viii. 587-588 e depois da destruição de Jerusalém, na qual só a confusão entre o título “legião” e a insígnia poderia ter ocorrido. Para uma descrição completa do assunto, ver FC Conybeare em “JQR” viii. 587-588 e depois da destruição de Jerusalém, na qual só a confusão entre o título “legião” e a insígnia poderia ter ocorrido. Para uma descrição completa do assunto, ver FC Conybeare em “JQR” viii. 587-588 ecompare Demonology .

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