Visao do reino

É difícil estimar que quantidade de verdade existe nas descrições dessas curas, registradas cerca de quarenta anos após sua ocorrência; mas, sem dúvida, a excitação mental devida à influência de Jesus era muitas vezes eficaz em curas, pelo menos parciais ou temporárias, de doenças mentais. Isso tenderia a confirmar a impressão, tanto entre aqueles que testemunharam as curas quanto entre seus discípulos, de sua posse de poderes sobrenaturais. Ele mesmo ocasionalmente desaprovava o exagero a que tais curas naturalmente conduziam. Assim, no caso da filha de Jairo (v. 35-43), ele declarou expressamente: “Ela não está morta, mas dorme” (39). Não obstante, sua ressurreição foi considerada um milagre.

No essencial, o ensinamento de Jesus era o de João Batista, e enfatizava dois pontos: (1) arrependimento e (2) a proximidade do reino de Deus. Um outro ponto é observado pelos teólogos cristãos como parte de seu ensinamento essencial, a saber, a insistência na paternidade de Deus. Isso é tão comum na liturgia judaica e no pensamento judaico que é pouco necessário apontar seu caráter essencialmente judaico ( ver Pai ). No que diz respeito ao arrependimento, sua nota especificamente judaica foi recentemente enfatizada por CG Montefiore (“JQR” janeiro de 1904), que aponta que o cristianismo atribui menos ênfase a esse lado da vida religiosa do que o judaísmo; de modo que, nessa direção, Jesus era certamente mais judeu que cristão.

No que diz respeito à noção do “reino dos céus”, o título em si (“malkut shamayim”) é especificamente judaico; e o conteúdo do conceito é igualmente assim ( ver Reino de Deus ). Jesus parece ter compartilhado na crença de seus contemporâneos que alguma catástrofe mundial estava próxima, na qual esse reino seria reintegrado nas ruínas de um mundo caído (IX. 1; comp. XIII. 35-37 e Mt. X. 23).Características Judaicas.

Quase no início de sua carreira evangélica, Jesus se diferenciou de João Batista em duas direções: (1) negligência comparativa da lei mosaica ou rabínica; e (2) atitude pessoal em relação a infrações dela. De muitas maneiras, sua atitude era especificamente judaica, mesmo em direções que são geralmente consideradas sinais de estreiteza judaica. Jesus parece ter pregado regularmente na sinagoga, o que não seria possível se suas doutrinas tivessem sido reconhecidas como essencialmente diferentes das crenças farisaicas atuais. Em sua pregação ele adotou o método popular de “mashal”, ou Parable, dos quais cerca de trinta e um exemplos são instanciados nos Evangelhos sinóticos, formando, de fato, a maior parte de seus ensinamentos registrados. É óbvio que tal método é passível de incompreensão; e é difícil em todos os casos conciliar as várias visões que parecem fundamentar as parábolas. Uma destas parábolas merece uma menção especial aqui, como foi obviamente alterada, por razões dogmáticas, de modo a ter uma aplicação anti-judaica. Há pouca dúvida de que J. Halevy está certo (“REJ” iv. 249-255) ao sugerir que na parábola do bom samaritano (Lucas x. 17-37) o contraste original era entre o sacerdote, o levita, e o israelita comum – representando as três grandes classes nas quais os judeus então e agora eram e estão divididos. O ponto da parábola é contra a classe sacerdotal, cujos membros realmente causaram a morte de Jesus. Mais tarde, “israelita” ou “judeu” foi transformado em “samaritano”, o que introduz um elemento de inconsistência, uma vez que nenhum samaritano teria sido encontrado na estrada entre Jericó e Jerusalém (ib. 30).

Embora o objetivo de Jesus fosse redimir aqueles que haviam se desviado do caminho batido da moralidade, ele ainda restringia sua atenção e a de seus seguidores aos filhos perdidos de Israel (vii. 24). Ele particularmente proibiu seus discípulos de procurar pagãos e samaritanos (x. 5), e pela mesma razão, a princípio, recusou-se a curar a mulher de Syrophenician (vii. 24). Sua escolha de doze apóstolos teve uma referência distinta às tribos de Israel (iii. 13-16). Ele considerava os cães e os porcos como profanos (Mateus 6: 6). Sua oração especial é meramente uma forma abreviada do terceiro, quinto, sexto, nono e décimo quinto das Dezoito Benedictions ( ver Lord’s Prayer ). Jesus usava o Ẓiẓit (Mt 1:20 ); ele saiu do seu caminho para pagar o imposto do Templo de dois dracmas ( ib.xvii. 24-27); e seus discípulos ofereceram sacrifício ( ib. v. 23-24). No Sermão da Montanha ele expressamente declarou que não veio para destruir a Lei, mas para cumpri-la ( ib. V. 17, citado em Shab. 116b), e que nem um jota ou til da Lei deveria passar afastado ( ib. v. 18; comp. Luke xvi. 17). Parece até que a tradição posterior considerava-o escrupuloso em manter toda a lei (comp. João viii. 46).

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