Bibliografia:

• Da enorme literatura relativa a Jesus, é desnecessário referir-se a este lugar a mais do que alguns dos trabalhos mais recentes, que dão na maioria dos casos referências aos seus predecessores. Nas fontes, o melhor trabalho, pelo menos em inglês, ainda continua sendo os Evangelhos da EA Abbott na Encyc. Brit. Nos paralelos com fontes rabínicas:
• Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (melhor ed., Oxford, 1854);
• A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878;
• GH Dalman, As Palavras de Jesus, Edimburgo, 1901. Sobre a vida de Jesus, o melhor e mais crítico trabalho recente é o de O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (Eng. Trad. London, 1904). W. Sanday, em Hastings, Dict. A Bíblia, sv, apresenta uma estimativa moderada e sincera dos vários aspectos da vida do ponto de vista cristão ortodoxo, e fornece uma bibliografia crítica para cada seção. Uma visão crítica semelhante, com uma descrição mais completa da literatura anexada a cada seção, é dada por Zöckler em Herzog-Hauck, Real-Encyc. sv No que diz respeito à relação da Lei com Jesus, a visão cristã é expressa por:
• Bousset, Jesu Predigt em Ihrem Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892;
• GH Dalman, Christianity and Judaism, Londres, 1901. Dos escritores judeus sobre Jesus pode ser mencionado:
• G. Solomon, O Jesus da História, Londres, 1880;
• H. Weinstock, Jesus, o judeu, Nova Iorque, 1902;
• J. Jacobs, como outros o viram, Londres, 1895.
• Veja também Polêmicas.

Em teologia:

Porque os Evangelhos, embora contenham material valioso, são todos escritos em um espírito polêmico e, com o propósito de fundamentar a afirmação do caráter messiânico e sobre-humano de Jesus, é difícil apresentar uma história imparcial de sua vida. Tampouco é o quadro composto de Jesus extraído dos Evangelhos sinópticos, tal como é apresentado pelos modernos escritores cristãos e em que o milagroso é reduzido ao mínimo, uma aproximação ao Jesus real. O Jesus da história era tão distante do antinomismo paulino quanto do antagonismo a seus próprios parentes que lhe foram atribuídos; os fariseus não tinham motivo para odiá-lo e persegui-lo, nem haviam dado qualquer motivo para ser odiado por ele, mesmo que seus pontos de vista diferissem dos dele ( ver Novo Testamento ).

Não foi como professor de novos princípios religiosos, nem como legislador novo, mas como obreiro, que Jesus ganhou fama e influência entre os simples habitantes da Galiléia durante sua vida; e foi devido apenas a suas freqüentes aparições após sua morte a esses seguidores da Galileia que a crença em sua ressurreição e em seu caráter messiânico e divino foi aceita e difundida. As visões taumatúrgica e escatológica dos tempos devem ser plenamente consideradas, e as vidas lendárias de santos como Onias, benanina ben Dosa, Phinehas ben Jair e Simeon ben Yoḥai no Talmude, bem como os apocalípticos e outros escritos dos essênios. , deve ser comparado antes que uma verdadeira estimativa de Jesus possa ser formada.

No entanto, um grande movimento histórico do caráter e importância do cristianismo não pode ter surgido sem uma grande personalidade para chamá-lo à existência e dar-lhe forma e direção. Jesus de Nazaré tinha uma missão de Deus (ver Maimônides, “Yad”, Melakim, xi. 4, e as outras passagens citadas emJudeu. Encyciv. 56 e segs. , sv cristianismo ); e ele deve ter tido o poder espiritual e aptidão para ser escolhido para isso. As próprias lendas que cercam sua vida e sua morte fornecem provas da grandeza de seu caráter e da profundidade da impressão que deixou sobre as pessoas entre as quais ele se mudou.