Lendas relativas ao seu nascimento.

Lendas relativas ao seu nascimento.

Algumas lendas, no entanto, são artificiais e não o produto natural da fantasia popular. Para esta categoria pertencem aqueles que dizem respeito ao local de nascimento de Jesus. O fato de que Nazaré era sua cidade natal – onde, como filho mais velho ele seguia o ofício de carpinteiro de seu pai (Marcos 9, vi. 3; comp. Mateus xiii 55; João vii 41), parecia estar em conflito. com a Cruz Clothing alegação de que o Messias, que, de acordo com Miquéias v. 1 (AV 2) (comp. João vii. 42; Yer. Ber. ii. 5a; Lam. R. i. 15), chamado para Beth-lehem de Judá como o lugar de sua origem; portanto, as duas lendas diferentes, uma em Lucas i. 26, ii. 4 e o outro em Matt. ii. 1-22, onde o paralelo com Moisés (comp. Ex. Iv. 19) é característico. Em apoio à afirmação messiânica, também, as duas genealogias diferentes foram compiladas: a uma, em Matt. Eu. 1-16, traçando Joseph s pedigree através de quarenta e duas gerações de volta para Abraão, com uma ênfase singular sobre os pecadores e ancestrais pagãos da casa de Davi (comp. Gen. R. xxiii., li., lxxxv .; Ruth R. iv. 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b); o outro, em Lucas iii. 23-38, remontando a Adão como “o filho de Deus”, a fim de incluir também o mundo não-abraâmico. Incompatível com essas genealogias, e de origem pagã (ver Boeklen, “Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie”, 1902, pp. 91-94; Holtzmann, “Hand-Commentar zum Neuen Testament”, 1889, p. 32). Soltau, em “Vierteljahrschrift für Bibelkunde”, 1903, pp. 36-40), é a história que representa Jesus como o filho da Virgem Maria e do Espírito Santo (tomado como masculino, Mateus 1: 20-23; Lucas 27-35).

Do “Evangelho Segundo os Hebreus” (Jerônimo, comentário em Mateus 3:13, 16), parece que Jesus foi induzido por sua mãe e seus irmãos a irem a João para serem batizados a fim de obter o perdão dos seus pecados. ; sua visão também é descrita de maneira diferente (comp. Justin, “Dial. cum Tryph”, lxxxviii., ciii .; Usener, “Religionsgeschichtliche Untersuchungen”, 1889, p. 1, 47; e Espírito Santo). Genuinamente judeu também é a lenda que retrata Jesus passando quarenta dias com Deus entre os santos “ḥayyot” (não “bestas selvagens”, como indicado em Marcos 1:13) sem comer e beber (comp. Ex. Xxxiv. 28; Deut ix 9); e seu encontro com Satanás é semelhante àquele que Moisés teve no céu (Pesiḳ. R.xx., baseado em Ps. lxviii. 19; comp. encontro de Zoroastro com Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, xix. 1- 9]) e de Buda com Mara (Köppen, “Die Religion des Buddha”, 1857, i. 88, e R. Seydel, “Das Evangelium von Jesu”, 1882, p. 156).Como Healer e Wonder-Worker.

Quando, depois da prisão de João, Jesus assumiu a obra de seu mestre, pregando o arrependimento em vista da aproximação do reino de Deus (Marcos 14; Lucas 79; comp. Mateus iii. 2, iv. 16- 17), ele escolheu como seu campo de operações a terra ao redor do belo lago de Genesaré, com Cafarnaum como centro, ao invés do deserto; e ele tinha como seguidores Pedro, André, João e outros, seus antigos companheiros (João 1: 35-51; compare com Mateus 4: 18; Marcos 16 com Lucas 1). Sua principal atividade consistia em curar aqueles possuídos de espíritos impuros que se reuniam nas sinagogas no final do sábado (Marcos I. 32-34; Lucas iv. 40). Onde quer que ele chegasse em suas peregrinações pela Galiléia e pela Síria, o povo o seguia (Mateus iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34; xv. 30; xix. 1; Marcos iii. 10; Lucas vi. 17 -19), trazendo para ele os doentes, os endemoninhados, epiléticos, lunáticos e paralíticos para serem curados; e expulsou os espíritos imundos, “repreendendo-os” (Mt 18; 18; Lucas 4:35, 39, 41; Ix 42; comp. “Ga’ar” em Zc 8,2; Is 1). 2; Ps. Lxviii 31 [AV 30]) com alguma “palavra” mágica (Mt 8,16; comp. “Milla”, Shab. 81b; Eccl. R. i. 8), assim como ele ” repreendeu “o vento e disse ao mar para ficar parado (Marcos iv. 35 e paralelos). Às vezes ele curava os sofredores pelo simples toque de sua mão (Marcos 1:25; Mateus 8: 18-25), ou pelos poderes que emanavam dele através das franjas de sua vestimenta ( 30]) com alguma “palavra” mágica (Mateus VIII 8, 16; comp. “Milla”, Shab 81b; Eccl. R. i. 8), mesmo quando ele “repreendeu” o vento e disse ao mar para fique parado (Marcos iv. 35 e paralelos). Às vezes ele curava os sofredores pelo simples toque de sua mão (Marcos 1:25; Mateus 8: 18-25), ou pelos poderes que emanavam dele através das franjas de sua vestimenta ( 30]) com alguma “palavra” mágica (Mateus VIII 8, 16; comp. “Milla”, Shab 81b; Eccl. R. i. 8), mesmo quando ele “repreendeu” o vento e disse ao mar para fique parado (Marcos iv. 35 e paralelos). Às vezes ele curava os sofredores pelo simples toque de sua mão (Marcos 1:25; Mateus 8: 18-25), ou pelos poderes que emanavam dele através das franjas de sua vestimenta (ib.ix. 20, xiv. 36), ou pelo uso de saliva colocada sobre o órgão afetado, acompanhando a operação com um sussurro (Marcos vii. 32, viii. 23; João, IX, 1-11; comp. Sanh. 101a; Yer. Shab. Xiv. 14d : Loḥesh e Roḳ). Pelo mesmo poder exorcista ele dirigiu uma legião inteira de espíritos malignos, em número de dois mil, de um maníaco que vive em um cemitério (Josephus, “BJ” vii. 6, § 3; Sanh. 65b) e os fez entrar em uma manada de suínos se afogam no lago adjacente (Lucas viii. 26-39 e paralelos; comp. Ta’an. 21b; Ḳid. 49b; B. vi. vii. 7). Foi exatamente essa prática essênica que ganhou para ele o nome de profeta (Mt. xxi. 11, 46; Lucas vii. 16, 39; xxiv. 19; João iv. 19). De fato, por esses poderes sobrenaturais, ele mesmo acreditava que Satanás e suas hostes seriam subjugados e que o reino de Deus seria provocado (Lucas, xx. 2, x. 18, xi. 20); e estes poderes ele é dito ter comunicado aos seus discípulos para ser exercido apenas em conexão com a pregação do reino de Deus (Mt. IX-35; Marcos VI-7; Lucas IX-1-2). Eles são para ele a principal prova de seu messianismo (Mateus 2:19; Lucas 21:22). Foi como curador da dor física que Jesus se considerava “enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel”; e no mesmo espírito ele enviou seus discípulos para realizar curas em todos os lugares, mas sempre excluindo os pagãos de tais benefícios (Mt. 6-8, 22-28). Outros milagres atribuídos a Jesus, tais como a alimentação dos 5.000 e 4.000 (Marcos vi. 30-46, viii. 1-9 e paralelos), provavelmente foram sugeridos pelos milagres de Moisés, e a ressurreição dos mortos. (Lucas vii. 11-17, viii. 40-56; João x 1-46) pelos de Elias.

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