Julgamento

Não poderia haver qualquer questão correspondente a um julgamento nesta ocasião antes do Sinédrio. O que quer que tenha sido feito o inquérito deve ter ocorrido durante a noite de quinta-feira e fora de Jerusalém (pois ao entrar na cidade um prisioneiro teria que ser entregue à guarnição romana), e não pode ter sido detido antes do quórum dos setenta e um membros. do Sinédrio. É mais provável que os vinte e três membros da seção sacerdotal desta última, que tinham mais razão para se ofender com a ação de Jesus na limpeza do Templo, Cruz Clothing se reunissem informalmente depois de ele ter sido capturado e extraído o suficiente para justificá-los. Sua própria opinião em entregá-lo aos romanos era susceptível de causar problemas por suas reivindicações ou pretensões ao messiado, que, naturalmente, seria considerado por eles como rebelião contra Roma.veja Crucificação ). Os Evangelhos falam no plural dos sumos sacerdotes que o condenaram – uma aparente contradição com a lei judaica que poderia lançar dúvidas sobre seu caráter histórico. Dois, no entanto, são mencionados, Joseph Caiaphas e Annas (Hanan), seu sogro. Hanan havia sido deposto do sumo sacerdócio por Valerius Gratus, mas ele claramente retinha autoridade e algumas prerrogativas do sumo sacerdote, já que a maioria dos que o sucederam era parente dele; e ele pode ter intervindo em um assunto que toca quase o poder dos sacerdotes. De acordo com o Talmude, os bazares de Hanan ficavam no Monte das Oliveiras e, provavelmente, portanto, também em sua casa; isso teria se tornado o lugar apropriado para o julgamento pelo Sinédrio, que na verdade quase desta vez havia mudado seu lugar de sessão para lá (veja Sanhedrin ).A crucificação.

Ao entregar seu prisioneiro ao procurador, Pôncio Pilatos, os oficiais judeus se recusaram a entrar no pretório como terreno proibido aos judeus. Eles, assim, de qualquer forma mostraram sua confiança na condenação de Jesus pelo poder romano. Antes de Pilatos, a única acusação poderia ser uma tentativa de rebelião contra o imperador. De alguma forma, parece, a reivindicação de ser rei dos judeus (ou possivelmente de um reino dos céus) foi feita diante dele pelo próprio Jesus, como é mostrado pela inscrição pregada em escárnio na cruz. Para Pilatos, o problema apresentado era algo semelhante àquele que se apresentaria a um funcionário indiano de hoje, diante do qual um maometano deveria ser acusado de reivindicar ser o Mahdi. Se os atos evidentes em um distrito perturbado acompanhassem a reivindicação, o funcionário dificilmente evitaria condenar a sentença; e Pilatos seguiu o mesmo caminho. Mas ele parece ter hesitado: enquanto condenava Jesus, ele lhe deu uma chance de vida. Parece ter sido a prática de conceder ao povo judeu o privilégio de perdoar um prisioneiro em feriados públicos; e Pôncio Pilatos resistiu à ralé que cercava o pretório (pois a maioria dos chefes de família responsáveis ​​deve ter estado neste tempo empenhado em procurar fermento em suas próprias casas) uma escolha entre Jesus e o outro Jesus (bar Abbas), que também tinha foi acusado de rebelião. A turba tinha naturalmente mais simpatia pelo rebelde declarado do que pela pessoa que recomendara o pagamento do tributo. Ele escolheu Barrabás; e Jesus foi deixado para sofrer a punição romana de Parece ter sido a prática de conceder ao povo judeu o privilégio de perdoar um prisioneiro em feriados públicos; e Pôncio Pilatos resistiu à ralé que cercava o pretório (pois a maioria dos chefes de família responsáveis ​​deve ter estado neste tempo empenhado em procurar fermento em suas próprias casas) uma escolha entre Jesus e o outro Jesus (bar Abbas), que também tinha foi acusado de rebelião. A turba tinha naturalmente mais simpatia pelo rebelde declarado do que pela pessoa que recomendara o pagamento do tributo. Ele escolheu Barrabás; e Jesus foi deixado para sofrer a punição romana de Parece ter sido a prática de conceder ao povo judeu o privilégio de perdoar um prisioneiro em feriados públicos; e Pôncio Pilatos resistiu à ralé que cercava o pretório (pois a maioria dos chefes de família responsáveis ​​deve ter estado neste tempo empenhado em procurar fermento em suas próprias casas) uma escolha entre Jesus e o outro Jesus (bar Abbas), que também tinha foi acusado de rebelião. A turba tinha naturalmente mais simpatia pelo rebelde declarado do que pela pessoa que recomendara o pagamento do tributo. Ele escolheu Barrabás; e Jesus foi deixado para sofrer a punição romana de e Pôncio Pilatos resistiu à ralé que cercava o pretório (pois a maioria dos chefes de família responsáveis ​​deve ter estado neste tempo empenhado em procurar fermento em suas próprias casas) uma escolha entre Jesus e o outro Jesus (bar Abbas), que também tinha foi acusado de rebelião. A turba tinha naturalmente mais simpatia pelo rebelde declarado do que pela pessoa que recomendara o pagamento do tributo. Ele escolheu Barrabás; e Jesus foi deixado para sofrer a punição romana de e Pôncio Pilatos resistiu à ralé que cercava o pretório (pois a maioria dos chefes de família responsáveis ​​deve ter estado neste tempo empenhado em procurar fermento em suas próprias casas) uma escolha entre Jesus e o outro Jesus (bar Abbas), que também tinha foi acusado de rebelião. A turba tinha naturalmente mais simpatia pelo rebelde declarado do que pela pessoa que recomendara o pagamento do tributo. Ele escolheu Barrabás; e Jesus foi deixado para sofrer a punição romana deCrucificaçãona companhia de dois malfeitores. Ele recusou com algumas palavras não excessivamente moderadas (Lucas xxiii. 28-31) a bebida mortal de incenso, mirra e vinagre que as damas de Jerusalém estavam acostumadas a oferecer aos criminosos condenados a fim de que pudessem morrer em estado inconsciente (Sanh 43a). Quaisquer que tenham sido as antecipações de Jesus, ele suportou as terríveis torturas, devido à tensão e cãibras dos órgãos internos, com equanimidade até quase o último, quando pronunciou o desesperado e patético grito “Eloi, Eloi, lama sabachthani?” (a forma aramaica do Salmo XXI. 1, “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”), o que mostrou que até mesmo seu espírito resoluto tinha sido intimidado pela provação. Este último pronunciamento foi, em todas as suas implicações, uma prova das alegações exageradas feitas por ele depois de sua morte por seus discípulos. A própria forma de sua punição refutaria essas afirmações aos olhos dos judeus. Nenhum Messias que os judeus pudessem reconhecer poderia sofrer tal morte; pois “Aquele que é enforcado é amaldiçoado por Deus” (Deut. XXI 23), “um insulto a Deus” (Targum, Rashi). Até que ponto, em sua própria mente, Jesus substituiu outra concepção do Messias, e até que ponto ele se considerava cumpridor desse ideal, ainda permanece entre os mais obscuros dos problemas históricos (veja Messias )

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